十(shí)斋(zhāi)日(rì)是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天是农历是即于每月初(chū)一(yī)、八、十四、十(shí)五、十八、二十三(sān)、二(èr)十四、二(èr)十八、二十九、三十等十日受(shòu)持(chí)斋戒的(de)。

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十(shí)斋日是哪几天(tiān)，十斋日是哪几(jǐ)天是农(nóng)历(lì)

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一日(rì)此日四天王(wáng)太子下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定(dìn选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好g)光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天王。

　　南方增长天王。

　　西方(fāng)广(guǎng)目天王(wáng)。

　　北方多闻天王(wáng)也。

　　)初八(bā)日(rì)此日摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念药师(shī)琉璃光佛名(míng)号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯(xī)首(shǒu)罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十(shí)四日(rì)此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念贤劫(jié)千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云(yún)劫波(bō)。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多(duō)贤人(rén)也。

　　)十五(wǔ)日此日四天(tiān)王太(tài)子下(xià)降。

　　按临(lín)人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言无量寿。

　　)十八(bā)日此(cǐ)日四(sì)天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十(shí)三日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下降(jiàng)。

　　按察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭(miè)烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十(shí)九日(rì)此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　亲临人(rén)间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念药王(wáng)菩(pú)萨名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十(shí)日此日四天王(wáng)使者下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习实践的压(yā)力下,十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入(rù)佛教经典,至少在中唐时期已被信(xìn)奉者归之于佛(fú)教;佛教徒(tú)对十斋日的改造使其反(fǎn)而取(qǔ)代了(le)道(dào)教十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前将敦(dūn)煌(huáng)遗书中的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当的,后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十(shí)斋日所产生的结果,而它(tā)的称(chēng)谓,似也(yě)应以写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只要是(shì)明相出（早上亮度看得到手掌纹算起）到日(rì)至天中为止的(de)这段时间都是持(chí)戒者可以饮食的时间，所以按照(zhào)一般佛门(mén)道场正常作息，这段时间基本上有(yǒu)早餐与午餐(cān)二顿要(yào)过斋堂用斋，另外(wài)，有持(chí)午者持日中一食选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好，即一(yī)天中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所以过午(wǔ)不(bù)食一般有早午二(èr)斋以及只过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要(yào)避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌(shé)、恶(è)口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨(bō)正(zhèng)因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十(shí)斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人(rén)过(guò)世作(zuò)七(qī)，也是出(chū)自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经(jīng)里(lǐ)所说的，对我们(men)日常生活讲得很多，而(ér)且都(dōu)非(fēi)常重要，这(zhè)是这个法门以及地藏菩萨利益(yì)众生具(jù)体的事实。

　　外(wài)国(guó)素食餐厅(tīng)一年比一年多，外国人(rén)吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃(chī)素(sù)，身体必定健康(kāng)；

　　如(rú)果身体不健康，是(shì)妄念太多。

　　所有疾病的(de)根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则(zé)容(róng)易好。

　　心是(shì)主宰(zǎi)，心(xīn)理健(jiàn)康则身体(tǐ)的健康很容(róng)易(yì)得到。

　　只(zhǐ)要一(yī)个月中有几天修清净心(xīn)，对于养生、修行，有很大(dà)的帮助(zhù)。

　　这(zhè)才是(shì)十(shí)斋(zhāi)日真正的用意所在。

十(shí)斋日指(zhǐ)的(de)是哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指(zhǐ)十(shí)个行(xíng)持(chí)八斋戒的好日(rì)子，即农历每月(yuè)之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八(bā)日(rì)、二十九(jiǔ)日、三十日(rì)。

　　六斋指每(měi)个月的(de)初(chū)八日、十(shí)四(sì)日(rì)、十五日、二十(shí)三日、二(èr)十(shí)九日、三(sān)十日（小月二十(shí)八日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六(liù)日集会一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此六日(rì)受持一日一夜八关斋戒，持斋布施(shī)，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋(zhāi)日，以(yǐ)及民众修习实(shí)践的压力下，十斋(zhāi)日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已(yǐ)进入(rù)佛教经典，至少在中唐时(shí)期(qī)已被信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道(dào)教十斋日，在(zài)民(mín)众信仰生活中占(zhàn)据了主导地(dì)位(wèi)；

　　而将(jiāng)敦(dūn)煌(huáng)遗书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当的(de)，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经(jīng)》吸收十(shí)斋日(rì)所(suǒ)产(chǎn)生的结(jié)果，而它的称谓(wèi)，似也应以写本中用得(dé)较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

　　参考资(zī)料(liào)来源(yuán)：百度百(bǎi)科(kē)-六斋日(rì)

　　参(cān)考资料来源：百度百科(kē)-每(měi)月十斋(zhāi)日

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