黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的(de)生存安(ān)危是每(měi)个国王(wáng)，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又(yòu)将目光(guāng)放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却(què)地(dì)理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时(shí)锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的(de)混入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系(xì)也(yě)日益密切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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